Formacion de posgrado
en Ciencias Sociales

Programa regional: RRII y feminismos

Promoción de Valores y EIS con enfoque de educación Inclusiva

Proyectos para innovar en las bibliotecas y centros de documentación: oportunidades, creatividad y riesgos

El programa de Psicoanálisis y Prácticas Socio-Educativas es un espacio que aporta a abordar el Malestar Educativo Actual. Los nuevos escenarios socioculturales, hacen necesario producir herramientas conceptuales y de acción, que permitan a los profesionales pasar de una comprensión general de los problemas a un tratamiento de lo singular. Dificultades para trabajar con nuevas modalidades familiares y para sostener la escena educativa bajo las formas escolares tradicionales; los nuevos modos de presentación de niños y jóvenes; las modificaciones en los vínculos intergeneracionales y educativos; las toxicomanías, nuevas sexualidades, impulsividades y apatías; la judicialización y patologización de problemas educativos, requieren transformar las perplejidades y los padecimientos que producen en situaciones a ser analizadas y en estrategias de acción. Cuestionar las salidas nostálgicas que añoran aquella escena educativa que fue posible en otros tiempos, y pensar los modos de conformar una escena posible en las coordenadas actuales, requiere de lecturas compartidas entre los educadores y los profesionales de diversos campos, que son llamados a intervenir en el día a día del malestar educativo. No se requieren conocimientos previos de psicoanálisis

Seminario Optativo: Psicología de la música; el dominio de la musicalidad humana en la formación de procesos psicológicos complejos

Seminario Optativo: Psicología de la música; el dominio de la musicalidad humana en la formación de procesos psicológicos complejos

curso de extensión

La problemática indígena en el contexto de las relaciones sociopolíticas en el mundo actual. Identidad étnica e Identidad Nacional. Surgimiento de organizaciones indígenas en América Latina, y sus desbordes de los límites geopolíticos de los Estados - Nación. Flujos migratorios, comerciales y comunicacionales como aspectos de la consolidación de esas organizaciones en el marco de sus reclamos por los derechos territoriales, culturales y políticos. Formas de institucionalidad política - jurídica, organización social y económica de las sociedades indígenas. El factor religioso. Identidad y Etnicidad. Procesos de integración a los Estados - Nación. La diversidad: gestión estatal de la diversidad cultural: multiculturalismo y políticas del reconocimiento. Derechos indígenas. Organismos internacionales y organizaciones indígenas. Medios de comunicación, iglesias, ONGs, organizaciones nacionales e internacionales en el proceso de surgimiento y fortalecimiento identitario. Políticas de desarrollo y procesos políticos. Tipos de representación.

El curso da un panorama introductorio al estudio de las relaciones raciales en diversos países de Latinoamérica, con especial énfasis en el Mercosur, y analizar las construcciones contemporáneas de identidades y de cultura negra en un contexto de globalización. Se focalizará en los procesos de racialización y etnicización de las poblaciones de origen africano en diversos contextos nacionales y en los cambios recientes causados por modificaciones en los ordenes juridicos nacionales y el desarrollo de movimientos sociales negros transnacionales.

El tango es más que un género musical: es una experiencia de sentido, una forma de construcción valorativa, un modelo de identidad. Su historia, desde los primeros tangos prostibularios hasta la llegada de Astor Piazzolla, está necesariamente vinculada a las condiciones políticas y sociales que se dan en Argentina –en particular en Buenos Aires- a lo largo de más de cien años. Hacer una genealogía política del tango significa ingresar a su historia a partir de lo que esa historia no muestra. Es decir, analizar los elementos que lo componen (la danza, la música y la poesía) como un emergente discursivo y visual de aquellas condiciones, a partir de las cuales es posible responder una serie de preguntas que la misma historia del tango no responde: ¿Por qué, si en su origen prostibulario es algarabía y desenfado, se trasforma en “un pensamiento triste que se baila”? Si el baile es seducción y erotismo, roce y placer, ¿por qué el tango es triste? Difícilmente pueda encontrarse una música popular que edifique, en sus letras, un orden moral tan estricto como en el tango ¿Cuál es el motivo? ¿Por qué razón su poesía exige de una madre asexuada o de una novia ingenua? ¿Por qué el barrio es un refugio de identidad y cualquier forma de progreso social es vista como un problema? Los mismos interrogantes pueden formularse respecto de la música: ¿Es casual que la aparición del tango canción y el primer gobierno popular argentino sean casi contemporáneos? ¿Es sólo una coincidencia que el fin de la época de oro del tango corresponda con el fin del peronismo? El tango nace a fines del siglo XIX, en plena gestación del Estado moderno argentino. Su historia da cuenta, de otra manera, del desarrollo de aquellas ideas y valores que conforman un modo de identidad cultural y política que, en muchos aspectos, aún está vigente.